人类的群居使个人粒子化，生活遵循在规则中。规则可理解为某种秩序的编程语言，它即可分类，如僵硬的、生机勃勃的、板块式的。
规则是作用，是某种力，受内在与外在的相互牵引。个人可以有自己的行事规则，宛似形成某条拔河绳，规则的重心形成绳索上的线坠，各个线坠构成散落的斑点。也许用回归法可以追溯其形态，但并不是每一个人都有机会被追溯，你无关紧要。自己的这些落脚点是两边甚至是多处的拉扯、博弈，这两边是人的理性与现实基础。现实的基础被人们经常使用，却很少去进行过去和未来的详实研究，个人的理性是限制性条件，并没有被过多地追问，因而，个人和集体的规则常常体现出盲目与冲突。一颗葱苗，拿在手中，我们既不知它的生长地、使用了什么化肥、倒过几次手、品系如何，也不知在胃中的反应，它突兀地出现，我恰好需要。
叠加，散落的斑点愈加复杂，对复杂的问题，我们只能用某种模型去解释和预测，并不是认为规律在理论中，即，理论覆盖了规律。认识到我们理论的暂时性，我们就会急迫地积极地应对人生。
斑点即为力点，突出为某种权力，以身份冠名。它有自己的产生源头，扩展开来，神授的、先占的、抢占的、滋生的、传递的，但在某个阶段的权力、或在某个节点是否应该那么大，即权力行使的正当性并不那么确定（在人们津津乐道专利的时候，马斯克公布自己的整车图纸；专利可以保护，但同样阻碍了整体的发展；印度认为药品是救助人的生命的，防制药的理由正当；基于资本的保护与人类的生命健康权相比，是类别的比较还是数量的比较？）。以需求为要素的寄居物是财产，但需求是一种模糊用语，——一些东西真正需要吗？对其分配保护，虽然构成了权力，同时也是模糊性与精确性的相互匹配。
客观地说，安全、可把握，是秩序的理由，更大的秩序、平台，吞食着个人的心理，相互重叠的规则映射各自的秩序要求。自以为是的好主意一定会做过头。虽然在排序上应该是真伪、对错、价值、道德，但单独拿出来一个也不是人们所能反对的。同样地，也并列着理性主义、经验主义、实证主义、功利主义。在自由与秩序的旁边，还有积极与消极。在同化和异化的版图上，不在存在着固执与解放。每个人都有价值保留，以保证他不至于不能悔悟，没有什么绝对的防御与进攻，相对的，过分圆滑也不是周致的同义词。矛盾并不是不可调和，在一个人身上出现不同的行为方式，他不过是两边下注，这种保守方式是同化和异化在不同侧面上的存在，如同硬币的两个面。有一种现象——口中一直讲着尊重科学，只是将之供为神龛，而不是使用，他的自负来自于权威的寄生。如果本身就处于科学之中，并不需要他人去尊重什么，他有直接的力量来做自己想做的事，因为科学自身就是一种力量，无关乎好坏对错，它是一种趋势，个人不过是处在它的某个范围、阶段、序列而已。
人是自私的，如果你不照顾一下他的情绪，你又凭什么来表明他内心本能地愿意放弃自己来跟随你呢？于是，宗教设定了各种因果和功利，法律则是以限制来要求人们保留现状。自私的保留的明显存在是资本，我们看到，资本溢出了贫困、瘟疫和垃圾，诞生了相对的“穷人”，资本在前，引导着冲动，因为秩序是记录的，诞生了票据，站票、座票以及躺着的，姿势的变化是动态的，因而也是动荡的。
我们知道，生活是人活着的一切综合，而“生意”来自生命的意念，萌发和展开向往的指令，让他寻找方法、规则和场所。意不顺则诸事不顺，而以“师出有名”为炫耀的，也并不值得过度称赞。“过则枉”，不足亦枉。理性本质是否定的，人类冲动了那么久，回头看一下，停顿一下。在人的意念里，否定式与肯定式地明确与定义，于“半杯水”来说，对应了人的干脆与犹豫。否定式——鄙视利润与禁欲也许是同一种心态，——要突出高于常人层次，而人们只有在得到的时候才知道事物的好坏，从这一点上说，那些标榜的人也许是害怕别人发现他的丑态才刻意这么做。没有依据，对陌生人只能依据第三方规则，对平等个体，第三方规则即不是我的，也不能是你的。
语言表达了人的“意”，但陷阱对应了人的虚妄。语言陷阱中，“没有A，就没有B”，它首先确定了B正当性，事实上，没有B，可能有C，有D，所以，首先应证明B，而不是当然地推定B；声称“A不含有B”，就隐含了“B不存在”是一件异乎寻常的事，事实却是“不含B”是专业常识，它或许只是公众的盲点。陷阱是对大多数人的，它不要强壮的、缓慢的那些人，平凡人面对的危机最重。
发展，人口增多，而停滞，人口老去，就像函数的拐点。什么样形态的函数是优美的？用投票还是数学家的证明？我们知道，幂指函数相对于展开式，收敛的很美，——完结总有绚烂的那一瞬间。但自然其实只有一种形态却具有两种性质，——光的行走，它具有波粒二相性，行走轻盈、静止斑点，投射面的收敛、垂直面的发散。人类收敛了那么多斑点，宗教、文化、图腾，但要禁止那一刻——“诸神黄昏”的到来，人都要从这些面上垂直发散出去，虽然程度有差异，但都在行走。《楞严经》讲现象大义，显象万千，心性不坏（灭），如文字，你在用，他在用，它意不坏。内在是自性互换，常态无常。转换的显象是常态，如年轮的春秋，但你所见无常，每时每刻都在变化，地水火风空交织使得显象轮转。交织即浊，人的经历是劫浊，经历物性之扰，色味触，人要“觉”明，所见“如是”，要转而契合无常，达到通明。通过修行、印证而觉悟，见闻澄清。
劫浊的过程在现在慢慢已经简化，用钱在记录着。买来纸和笔，留下自己从稚嫩开始的，直至剩下的对世界留恋的一瞥。钱，它名取代物。我们不能确定货币发行权是否正当，发行量是否恰当。作为世界上最大的货币制造者，美联储用新债务创造新货币，要么是对未来的慷慨，要么就是在冒险中永远小心翼翼。经济学是现实主义的科学本质，科学却是阶段性地认识着世界，因而这本来就是拥有者的实验室，它的特征是鲜活，它需要具有真实的特性，但作为游戏，在实验中有人在出千。因而现实除了真实还有想象中的叙述，一切变得复杂起来。有了钱，就独立了一些人，也捆绑了一些人，一句话，“用钱能解决的事都不是事”，他们直接用它隔离了危险，用代理人去做，这也直接让人看到了内心的孤单和丑陋，幻化出的一个个小世界，一顶顶帐篷，因为另一些人还要穿过迷雾，先找到钱，才能打上标记，否则，在这个世界都没有自己的记录，好似没有来到这个世界。这个世界被设计成这个样子，不管是否精确，所有的事项都去那里报到，只是它是否亲睐你，美丽的地球，糟糕的事项。在这人造的日子里，金钱同化着人与人文景观，但金钱自身也异化着，不同的钱要吞噬另一些钱。导因即是不同标记的人眼中的景观的差异。不能指望有钱人的怜悯，那也许是某些时刻的停顿和休闲与补充，也不能指望穷人突破这些色彩和包裹以及迷雾，他们的努力如同黑天鹅事件一样在发生，但这个品种不是鸟类世界的平常。要弥合的方式，只能是文化，深层的既柔和而又具力量的，“慈悲心肠，雷霆手段，自由但不纵容，严肃但有温馨”。这文化需要重塑，它通过渗透，诱导，干预，从金钱那里将人置换回来，这也许就是解放，人的二次蜕变，使人得以重生。